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《紅樓夢》的作者找九宮格究竟是誰?–文史–中國作家網

《紅樓夢》問世已幾百年了,究竟是誰揮舞椽筆鑄就這巔峰巨著、蓋世鴻篇?時至本日,依然眾口紛紜。我們這一代人完整有義務也有能夠解開這一年夜謎團,告終這一年夜懸案。比來兩年多來,我當真瀏覽了冒廉泉師長教師有關專著,一一細看了劉桂江師長教師主編的有關專集和《如皋紅學》雜志刊載的一系列文章。撰文的既有紅學專家,又有浩繁紅學喜好者。我以為,對他們的摸索實行,應該予以充足追蹤關心;對他們的研討結果,應該惹起高度器重。

(一)胡適顛末“考據”,認定《紅樓夢》的作者是北京西山“曹雪芹”,這既缺少根據,又違反常理。

其一,《紅樓夢》中描寫的人物有五百多個,個個都是“假語村言”,沒有一個是真姓實名,“曹雪芹”也不破例。此人固然只在首尾兩回中一閃而過,但也給讀者留下了深入印象,成為《紅樓夢》全部故工作節成長經過歷程中的一個不成或缺的人物,但是決不成誤以為他就是此書真姓實名的作者。

其二,清朝文字獄極端嚴格,乾隆時代愈甚。假如《紅樓夢》作者居然把本身的真正的姓名寫在書上,豈不是自投坎阱、自招滿門抄斬之禍嗎?《紅樓夢》作者決不會不斟酌到這種后果。

其三,既然“曹雪芹”能寫出《紅樓夢》如許巨大的作品,那他就應有個不平常的出身。非常遺憾的是,他的異常簡略的人生軌跡包含生卒年代,簡直都是從《紅樓夢》中“考據”出來的,盡少見文獻記錄。先說“曹雪芹”是遼東曹寅的兒子,而后改成其孫子。可是,曹家不認賬,《遼東曹氏宗譜》無論是副本正本,都沒有“曹雪芹”這小我。再說,曹寅號為“雪樵”,怎么能夠讓孫子號稱“雪芹”呢?

其四,假定是“曹雪芹”創作了《紅樓夢》這一絕後巨著,那他應該還有不少其他作品留世。但是,我們看不到“曹雪芹”其他任何幾篇像樣的詩和文,世上能有如許的高文家嗎?

俞平伯一開端同胡適的紅學不雅點是分歧的,而到了暮年,他知錯認錯,說:“我看紅學這工具一直是上了胡適確當了。”胡適也曾說過:“我的很多結論也許有過錯的——自從我第一次頒發這篇《考據》以來,我曾經矯正了有數年夜錯了——也許有未來發明新證以后即須矯正的。”對于這兩位紅學大師所顯示的學術精力和學者風范,是值得效法的。

(二)要弄清《紅樓夢》的作者是哪個,起首要弄懂《紅樓夢》的主題思惟是什么。

任何一部文學作品,城市表現作者的政治思惟偏向,古今中外概莫破例。《紅樓夢》從問世之日起,人們就以為,這不是一部簡略的言情小說,更是一部社會小說。它應用“史家之曲筆”,經由過程描寫一個貴族家庭的生涯及其衰落經過歷程,活潑地、深入地表達了反清悼明的主題思惟。清嘉慶年間,安徽滿族學政玉麟嚴禁商人發賣此書,說:“《紅樓夢》一書諷刺滿人至于極地,吾恨之刺骨。”所以,清朝當機立斷將《紅樓夢》列為“禁書”。毛澤東同道曾屢次提倡大師讀一讀《紅樓夢》,恰是基于該書的深摯的政治汗青內在。

《紅樓夢》中描寫的一個小我物都是虛擬的,但貫穿全書一直不變的反清悼明的主題思惟卻不是虛偽的。據此,我們尋覓《紅樓夢》的作者,天然而然要想到冒辟疆。此人對明朝是懷有深摯情感的。如皋冒氏家族來源于元末明初,旺盛發財于明朝,并成為明朝時代如皋冒、蘇、李、錢四年夜看族之一,官宦世家。對明朝消亡,他的切身痛苦是不問可知的。與此同時,冒辟疆對滿清進侵懷有切齒之恨也是必定的。他看到清軍對漢人大舉屠戮,全國五分之二的生齒逝世于清軍屠刀之下,尸橫遍野,血流漂杵。他的姐夫一家數十口人,因反清而慘遭殺戮。他的表叔又是詩友的李之椿因介入反清運動,被捕后盡食而亡。他的好友又是救命恩人史可法,揚州淪陷后遇害。他與心愛的陳圓圓已有婚約,欲迎娶時,被豪強奪往,后落進引清兵進關的吳三桂之手。他對反清復明的烈士無窮同情。毛澤東同道說:共享空間“明末四令郎中,真正有平易近族時令的要算冒辟疆。”他不單果斷不仕清朝,並且參加“洪門”,積極停止反清復明運動,還同抗清名將鄭勝利獲得直接聯絡接觸。他在1645年清軍南下后,攜家逃往浙江海鹽,有二十幾口家人遭掠殺,財富喪失殆盡,本身年夜病幾逝世,寵姬董小宛染病長眠。這般等等,冒辟疆既懷有一腔怒火,又有滿腹負罪之感。是以,他創作《紅樓夢》所具有的生涯積聚長短常豐盛的,構成的思惟基本是無比深摯的,發生的精力動力是非常強盛的。只要冒辟疆才幹字字血、句句淚,“哭成此書”。“誰解此中味”?只需在讀《紅樓夢》時慎密聯絡接觸冒辟疆,包含在字里行間的味道便不難分化了。

比擬之下,北京西山“曹雪芹”,最基礎不具有寫作以反清悼明為主題思惟的《紅樓夢》的基礎前提。所謂“曹雪芹”的五世祖曹振彥是一個被滿清餵養的殺人魔頭,在“年夜同之屠”中血洗全城,因“軍功”不竭升遷,最后當上清朝三品年夜官。曹寅先祖是明末遼陽守城的小官,此城淪陷時降清,成為滿清外務府包衣主子。后來,曹寅母親給康熙當保姆,曹寅同康熙一塊長年夜,被康熙帝應用,封為五品官江寧織造兼鹽運使,成為康熙帝的心腹。他簡直天天都要給康熙帝上奏折,報告請示南邊情形,包含南邊官員的意向,與浩繁南邊仕宦結下怨仇。康熙逝世后,曹寅家被抄,這純潔是一場內斗。由上述可見,清朝對于曹家來說,可算得上“恩重如山”,后人怎么能夠寫出這么一部反清悼明的巨著來呢!

(三)《紅樓夢》何時問世?這是判定此書作者的一個要害題目。

《紅樓夢》最早傳播到社會上的手手本上有“甲戌年”字樣,后被稱為“甲戌本”。由於這屬干支編年,需求我們弄清楚,是指康熙甲戌年(1694),仍是乾隆甲戌年(1754)?這一前一后,整整六十年時光。我們不克不及由於以為北京西山“曹雪芹”著作《紅樓夢》,就把這“甲戌年”說成乾隆甲戌年;也不克不及由於以為冒辟疆著作《紅樓夢》,就把這“甲戌年”說成康熙甲戌年。要把這個“甲戌年”搞明白,沒有其他路可走,只能從《紅樓夢》全書中找謎底了。書中供給的大批根據表白,上述的“甲戌年”是康熙甲戌年,這是無可置疑的。

(1)從避忌看。乾隆天子名弘歷,《紅樓夢》第一回就有十二個“歷”字。乾隆太子永璉,《紅樓夢》中有賈璉;其宗子永璜,《紅樓夢》中有賈璜;其七子永琮,《紅樓夢》中有賈琮。在封建社會里,連天子諱也不避,非滅九族不成。這里決不是表白《紅樓夢》作者的膽量特殊年夜,而是表白此書寫在乾隆為帝之前,最基礎不存在避乾隆之諱的題目。

(2)從書中流露的時光信息看。《紅樓夢》第一回寫到賈雨村時說“因他生于季世”;第五回寫王熙鳳的判語是“凡鳥偏從季世來”;寫探春的判語是“生于季世運偏消”。這里所謂“季世”,當然是指“明末之世”。假如是處在“乾隆亂世”,“季世”之說無從談起,作者決不成能以這般淒涼之情寫出這種“季世”之感,更不成能激起起這般血海深仇,做出如許以反清悼明為主題的驚天動地的年夜塊文章。由此不丟臉出,《紅樓夢》的成書時光不成能在乾隆年間。

(3)從對首都的稱呼看。“神京”一詞在《紅樓夢》中屢次呈現。明朝誕生的遺平易近作者,才會稱明朝的首都為“神京”。清朝天子占據明朝的首都后,已將燕京改稱為“京師”了。書中應用“神京”一詞,既表白了作者的誕生朝代,又表白了作品的創作年月。

(4)從演出的犯禁曲目看。在康熙五十三年后至雍正乾隆朝屢次收回禁令,不得演出所謂“瑣語淫詞”“不許妝扮歷代帝王后妃及奸臣義士、先圣先賢神像”。《紅樓夢》第十八回、二十九回、五十三回、五十四回等回目中就寫了表演《邯鄲夢》《南柯夢》《西樓•樓會》《惠明下書》等等。這不是表白《紅樓夢》作者敢碰這條“高壓線”,而是表白此書寫在康熙五十三年之前,完整不存在違背上述禁令的題目。

(5)從居喪演戲看。我國現代一向延續著一種風俗,在居喪時代請梨園子演戲。但到了雍正和乾隆時代收回禁令,不準喪葬時代演戲或許伴宿。《紅樓夢》程甲本中載有“里面兩班小戲并耍百戲的與親友堂客伴宿”等文字,盡管在程乙本中被刪失落了,但“居喪演戲”也是《紅樓夢》留下的時期印記,表白此書不成能發生于乾隆時代,再晚也在雍正之前。

(6)從穿著裝扮看。《紅樓夢》中描寫的人物衣飾所有的是明代的;所能查閱到的幾百種畫圖本《紅樓夢》也都是明代打扮服裝。特殊是滿清進關時,就有“留發不留頭”的慘絕人寰的罪行,而《紅樓夢》中人物沒有一個是拖著年夜辮子、戴著紅頂帽的。清朝是制止纏足的,而《紅樓夢》中賈府女人滿是小腳。小腳元春進宮當了皇妃,小腳老太賈母帶著一群小腳夫人數次進宮,這個宮盡對不成能是清宮。此刻有些《紅樓夢》版本,把六十五回寫尤三姐“一對弓足或翹或并”,居心刪往了 “一對弓足”四個字,這種抹失落時期印記的做法是很不該該的。由此我們看出,《紅樓夢》不成能寫在清朝中期,更不是說的清朝中期的故事。

(7)從應用的瓷器看。《紅樓夢》第三回、二十七回、四十回、四十一回、四十四回中寫賈府所用的瓷器,據《紅樓夢年夜辭典》告知我們,包含瓷觚、花囊、土定瓶、小蓋碗、脫胎填白蓋碗、瓷盒等都產于明代,分辨來自汝窯、成窯、官窯、宣窯。這里為什么看不到中國汗青上瓷器程度最高的康熙、雍正、乾隆時代的瓷具?這只要從《紅樓夢》成書時光下去答覆這個題目了。

總之,以上樁樁件件,放在清朝中期欠好說明,放在明末清初不難說明。《紅樓夢》成書必定是在明末清初這一時光段里。是以,生于1715(康熙五十二年)、卒于1763(乾隆二十七年)的北京西山“曹雪芹”完整不成能寫作《紅樓夢》;而生于1611(明萬歷三十九年)、卒于1693(康熙三十二年)的冒辟疆才有能夠寫出這人世盡唱《紅樓夢》!

(四)《紅樓夢》的人物塑造取得宏大勝利,其作者的人生過程必定長短同平常的。

《紅樓夢》我已讀過三遍,此中,我特殊感愛好的章回,不知讀過幾多遍了。我深深覺得,假如作者沒有豐盛的人生經歷,沒有普遍的社會聯絡接觸,沒有深摯的人際關系,無論若何是承當不起著作《紅樓夢》如許一項浩蕩而艱難的文學工程的。

呈現在《紅樓夢》中的人物畢竟有幾多?似乎也難以數清。清嘉慶年間姜祺統計為448人;而姚燮《讀紅樓夢綱要》統計為519人,此中男性282人,女性237人。把這么多人物都描寫得繪聲繪色,浩繁的典範抽像永垂不朽,這是難以看其項背的。

《紅樓夢》中這般浩繁的人物抽像,假如必定要同現實生涯中的人和事逐一對號進座,這顯然是違反文學創作紀律的。可是,假如以為都是作者憑充實構的,也不合適文學創作現實的。書中的人物抽像,往往要以現實生涯中的人物作原型的。阿誰時辰是誰對這年夜千世界的五花八門、各色各樣有著較多的清楚和感悟?我們天然而然要想起襟懷胸襟弘願的冒辟疆。

冒辟疆,誕生在如皋城一個世代官吏之家,所見、所聞、所讀、所歷、所感非同平常。他五次鄉試落選,僅兩次中副榜,深感念才不遇。他懷有傷時感事之情。那時魏忠賢等閹黨擅權,奸臣當道,加上災難比年,平易近不聊生。面臨明末社會的亂象,他當真瀏覽了《資治通鑒》等經典著作,撰寫了《讀史須識治亂之機論》,提出為人臣者要“常存匡扶之志”“為全國國度做一二年夜事”。跟閹黨果斷斗爭的東林黨前六正人、后七正人被魏忠賢危害至逝世,青年冒辟疆義憤填膺,決然餐與加入了張溥組織的提高社團復社,持續保持同閹黨的斗爭,特殊是餐與加入同阮年夜鋮的斗爭,這是他平生的自得之作。滿清殺進關內,樹立年夜清帝國,冒辟疆積極支撐和介入如皋許元博、李之椿的反清復明運動。他更以水繪園為陣地,停止文人倡和聚首,前后延續六十余年,成為中國文明史上盡無僅有的巨大異景。此刻我們能見到的冒辟疆編印的《同人集》,浩浩十二冊,洋洋百萬言,簡直囊括了明末清初文明名家的一年夜半,收錄作品2975件,469人。水繪園既是“文明驛站”,也是“政治沙龍”。時人皆稱:“士之渡河而南,渡江而北者,無不以雉皋為回。”冒辟疆廣交全國好友、文友,觸及的人和事,數不堪數。在水繪園里,冒辟疆還先后撫育過十多位反清義士等遺孤,親身為他們講課。冒辟疆以水繪園為陣地,所作所為,無人可比。《紅樓夢》中塑造了浩繁的男子抽像,也同冒辟疆本身的生涯現實慎密相干。他家道顯赫,侍女成群,從小就是在侍女的照料下長年夜的。他素性倜儻,多才多藝,深受女性的愛好,先后與十多名才貌雙全的男子發生了不平常的戀愛關系。他五次赴南京鄉試,住在秦淮河畔,一住就是一兩個月。他與有名的“秦淮八艷”無不瞭解。他與她們賦詩唱曲,喝酒調笑,情投意合。這些都為冒辟疆塑造《紅樓夢》中男子抽像,供給了無人可比的特別前提。大師廣泛以為,董小宛是林黛玉的原型,試問:有誰能比冒辟疆對董小宛的熟悉來得更周全、更詳細、更深入呢?北京西山“曹雪芹”的生涯積聚,同冒辟疆比擬,顯得多麼菲薄,怎么能夠是他執筆寫出如許一部環球無雙的、百科全書式的《紅樓夢》!

(五)《紅樓夢》中塑造的“年夜不雅園”藝術典範的原型在哪里?這是我們尋覓《紅樓夢》作者的必尋之地。

同作品中的人物抽像一樣,景不雅抽像也不成以簡略地逐一對號進座,它也是源于生涯、高于生涯的,也是要由生涯真正的到達藝術真正的的。我們經由過程《紅樓夢》走進年夜不雅園,深刻如皋市走進全國重點文物維護單元水繪園,撫今追昔,不難發明,書本上描寫的和眼眼前浮現的,有許很多多可比之處。是以,我們可以看出,塑造年夜不雅園這一藝術典範,是以水繪園作為基礎原型的。

一是格式雷同。冒宅呈“一園兩府”格式,即水繪園和東府、西府;兩府中心有一條巷道,這在中國事罕有的。《紅樓夢》中也是“一園兩府”,即年夜不雅園和榮國府、寧國府,也是有一條巷道連著兩府。一實一虛,格式雷同。

二是範圍相當。據冒氏后人冒舒湮為文所記,冒宅西府“縱橫均達一百米擺佈,范圍約一萬平方米,有屋百余間,年夜都是明代嘉靖建筑”。《紅樓夢》描寫榮國府左路建筑為寶玉外書房——綺霰齋、賈母院;右為賈赦外書房、賈赦院、王夫人院;中心為四進年夜廳:儀門廳、向南年夜廳、內儀門廳、正廳——榮禧堂。冒宅、賈府建筑範圍這般相當,在全國難找到第二個地方。

三是方位類似。水繪園依城墻而建,在全國僅此一處。《紅樓夢》第一百零二回寫尤氏送探春,見年夜不雅園中“凄涼滿目,臺榭仍然,女墻一帶都種著場地普通,心中欣然若有所掉……”。女墻,指城墻上的矮墻。水繪園和年夜不雅園的方位類似到這種田地,這莫非能說是偶爾的偶合嗎?

四是水系相像。如皋城的水系是“外圓內方兩水關”。就是說,外城河是圓形的,內城河是方形的;北城墻下有兩個洞口連著表裡城河。這兩水關,既是進水口,又是出水口,構成如皋城穿城三里半的內河是條可倒流的水系。這在中國甚至世界都是可貴一見的。冒辟疆曾親身介入批示了水繪園水系的疏浚工程,對如城水系了如指掌。我們再看《紅樓夢》第十六回、十七回描述的年夜不雅園水系:“一共測量準了,三里半年夜,可以蓋造探親別院了。”“會芳園本是從北拐角墻下引來一股死水。”“本來這橋即是通外河之閘。”“原從那閘起流至那洞口,……又開一道岔口,引到東北上,共總流到這里,仍然合在一處,從那墻下出往。”如許,如皋城和年夜不雅園的水系驚人地分歧:都長達三里半,北墻下都是兩個閘口,都是轉一轉水倒流的奇景。

五是舉措措施附近。冒宅的“一園兩府”中,有浩繁的庭、園、齋、堂、亭、居、軒、閣和奇樹異草、曲徑怪石;賈府的“一園兩府”中,也有浩繁的庭、園、齋、堂、亭、居、軒、閣和奇樹異草、曲徑怪石。冒宅有“凝禧堂”,賈府有“榮禧堂”;冒宅有“湘中閣”,賈府有“瀟湘館”;冒宅有“噴鼻儷園”,賈府有“犁噴鼻園”。冒氏兩府間有“恩榮坊”牌坊。《紅樓夢》第十八回寫元妃探親時題寫春聯:“六合啟宏慈,赤子廝役同感戴;古今垂曠典,九州萬國被恩榮。”一座牌坊,一副春聯,同頌“恩榮”,這不只形似,並且神合。

六是效能相仿。冒氏水繪園中住著冒辟疆。冒家六代為官,是擁有極大師業的朱門年夜戶。冒辟疆才藝超群。他在水繪園里召集了全國名流,議政論道,喝茶看戲,聯韻倡和,匯集了文學創作的諸多素材,取得了文學創作的豐富結果。同時也記載了冒董之間的情絲情懷。《紅樓夢》年夜不雅園中住著賈寶玉家族。賈家是百年官宦世家,是擁有宏大家業的朱門貴族。年夜不雅園中展現了浩繁美男才女吟詩作畫、遊玩遊玩的活潑畫面,更歸納了寶黛的凄切動人的戀愛故事。不丟臉出,水繪園和年夜不雅園,承載的效能是差未幾的。

七是美景相符。冒氏水繪園有處用于弄月吟詩的澀浪坡。登此坡是沿著一條極安穩的寬路,走百余步,即可達到山頂。在凹晶溪館處,只需一轉彎,走下山往,昂首一看,面前便矗立著雙臂懷抱的山體。山坡底下是池沿,池沿長十來米。這一上一下,一明一暗,一高一矮,一山一水,至今仍吸引著南來北往的游客。《紅樓夢》第七十五回寫賈母弄月:“賈母方扶著人上山來。王夫人等因說:‘恐石上苔滑,仍是坐竹椅子上往。’賈母道:‘天天有人掃除,何況極安穩的寬路,何須不分散分散筋骨。’……從下逶迤向上,不外百余步,至山之峰脊上,……。”第七十六回寫湘黛聯詩:“湘云笑道:‘這山上弄月雖好,終不及近水弄月更妙。你了解這山坡底下就是池沿,山坳里近水一個地點就是凹晶館。……這山之高處,就叫凸碧;山之低洼近水處,就叫作凹晶。可知這兩處一上一下,一明一暗,一高一矮,一山一水,竟是特因玩月而設此處。’”水繪園里的美景,如許活生生地進進年夜不雅園里,讓我們不由自主地要問一聲:《紅樓夢》是誰寫的?

八是周遭的狀況相合。離水繪園二里遠近,曩昔和此刻都有條小花子巷,四周還有一個叫鮑家場的小村落。《紅樓夢》第六十四回寫賈璉偷娶尤二姐:“已于寧榮街后二里遠近小花枝巷內買定一所屋子,共二十余間。又買了兩個小丫鬟。賈珍又給了一房家人,名叫鮑二,夫妻兩口,以備二姐過去伏侍。”年夜不雅園的地輿周遭的狀況居然和水繪園的地輿周遭的狀況這般相合,除了如皋人冒辟疆,還能有誰寫得出來呢?

上述各種現實表白,年夜不雅園這一藝術抽像的塑造,離不開水繪園這一現實抽像的存在。以水繪園為基礎原型,塑造出年夜不雅園這千古不朽的藝術典範,可想而知,只要水繪園的主人冒辟疆才幹成績這千秋功業!

(六)《紅樓夢》的文學成績至高無上,其作者必定是文學功底深摯,藝術才幹橫溢,具有了天賦前提的。

冒辟疆年少起,就顯露了不凡才幹。《噴鼻儷園偶存》自序中寫道:追隨祖父在四川“年方及旬,縱目奇山川,遠生畫意,別具詩情。每對景小吟,輒自成句”。此書有五言詩、七言詩55篇,無論爬山、弄月、不雅花、放船、送友等,都能詠嘆得獨出機杼,標新立異。此書送禮部左侍郎董其昌指教,董看后“嘆賞不置”,以為“才思筆力,已是名家上乘”,不減王勃的《滕王閣序》。年夜儒陳繼儒對冒辟疆也是鐘愛有加,與其結為忘年之交,稱冒辟疆是“仙品”,是黃鶴背上的人,貧賤是無法約束住他的。

冒辟疆富有極高的文學立異才幹。他寫的《影梅庵憶語》,首創了中國憶語體小說的先河。此作敘事線索清楚,時光、地址、人物、情節等等,都真切詳實,天然深摯。所寫故事產生在明亡清興的汗青時代。經由過程對此作的解讀,透過此中所觸及的汗家教青事務,冒辟疆真正的的心坎世界昭然若揭。《紅樓夢》更是一部在寫作技法上極具立異特點的小說。用寫古典抒懷詩的寫法來寫小說,是《紅樓夢》的一年夜藝術特點。整部書都佈滿了詩情畫意,成為了一部史無前例的詩化了的小說。《紅樓夢》中的詩詞曲賦多達170余篇,對人物抽像的塑造,發生了無可替換的宏大感化。而能進進這一藝術境界、登上這一藝術岑嶺的,在阿誰汗青時段里,也只要冒辟疆了。翻開《冒辟疆選集》,詩詞曲賦劈面而來。經由過程對比比擬,可以看出,兩書的詩詞曲賦在境界、意象、作風、說話等等方面是相當吻合的。假如不是冒辟疆創作《紅樓夢》,無論若何是達不到這一文學境界,呈現不了這一文學景象的。

冒辟疆平生都在文學場地里辛苦耕作,著作豐盛,著作等身。據2014年12月鳳凰出書社出書的《冒辟疆選集》包含《樸巢詩選》《巢平易近詩集》《樸巢文選》《巢平易近文集》《冷碧孤吟》《噴鼻儷園偶存》《泛雪小草》《集佳麗名詩》《岕茶匯抄》《宣爐歌注》《蘭言》《影梅庵憶語》《影梅庵悼亡題詠》《冒辟疆詩歌輯佚》《同人集》;此外還有《水繪園詩文集》《冒氏小品四種》《鑄錯軒詩集》等等,僅詩歌就留下十一個集子。冒辟疆對中國文學的進獻是宏大的,《紅樓夢》出自他的手筆是瓜熟蒂落的。北京西山那位被誤以為“曹雪芹”的曹芹溪,僅是一名文書繕寫員,無任何現實表白他具有出色的文學稟賦,把他說成是煌煌巨著《紅樓夢》的作者,其實是叫人難以信任的。

(七)《紅樓夢》全書的鄉土烙印,這是《紅樓夢》作者的奇特標志。

從古到今任何一位作家的寫作實行都表白,他年復一年生涯的阿誰處所,他魂牽夢繞留戀的那方故鄉,老是要在他的作品中從分歧角度、以分歧方法表示出來,都要打上深深的鄉土烙印。細讀一百二十回的《紅樓夢》,回回都浮現出浩繁的“如皋元素”。

一是如皋方言。為什么如皋人讀《紅樓夢》感到特殊親熱?由於《紅樓夢》中回回都有如皋方言和習氣用語,多則八、九十處,少則三、四十處,全書共呈現如皋方言五千多處,僅在如皋小片區域應用,也就是全國獨一應用的土語就有三十多個。例如“稿子”,是如皋特有的方言,是什么“工具”、什么“樣子”的意思,在書中屢次應用。又如“猴”,如皋話作動詞用,是“竄”的意思。再如“頓”,如皋話是“拉一拉”的意思。有些如皋土語,找不到確實漢字,作者還自造漢字。例如,如皋人用指甲截斷花卉的舉措叫“kiā”,于是造出一個“爪甲”字來。能夠是斟酌到書中的如皋方言土語讀者欠好懂,此刻刊行的《紅樓夢》刪改了很多。粗略統計,僅是第一回就修改36處。有很多修改并不合適原意。如皋人說的“欠好過”(生了病的意思)改成“不舒暢”;如皋人說的“說淡話”(閑談的意思)改成“說如許話”,或改成“說了兩句沒要緊的話”;如皋人說的“牛了他”(惹他發牛性格的意思)改成“扭了他”等等。還有的注釋也違反了原意。例如“扔崩”,是如皋生齒頭禪“進媽”的口語詞,“喝了如皋水,沒有個進媽不啟齒”,但由于不清楚如皋方言,呈現了“忽然”“極快”等多種說明。這般修改息爭釋,人物抽像的活潑性年夜打扣頭,作品的區域顏色也弱化很多。

二是如皋宗教。如皋的宗教文明汗青長久,早在唐宋時代道教敏捷成長,道不雅遍布城鄉,個人空間多達219座。釋教傳進中國后,隋開皇十一年,天臺宗祖師智顗巨匠來如皋創立定慧寺,寺內有明代躲經5084卷,此中有一部《貝葉經》是從獅子國(斯里蘭卡)帶回來的,是刺血書寫的梵文。冒辟疆信佛,也焚噴鼻唸經,并加入我的最愛和瀏覽了大批釋教經典。他曾把水繪園更名為水繪庵。定慧寺重建后,他寫了《定慧寺碑文》詳記其事,載于縣志,其手跡此刻依然保留在如皋文史檔案館。《紅樓夢》中反復呈現的神奇的“一僧一道”宗教人物抽像;第二十二回薛寶釵信口開河的宗教說話;第一百一十八回賈寶玉雙手捧著的宗教經典等等,恰是如皋風行的宗教文明的活潑寫照;《紅樓夢》中塑造的太虛幻景,恰是緣于如皋人深信宗教文明而空想的世外境界。

三是如皋風俗。《紅樓夢》第一百零六回寫到賈府走向沒落時,“賈母……又命在本身院內焚起斗噴鼻”。說到斗噴鼻,只要如皋加上北邊附近縣市“焚斗噴鼻”敬神,如皋至今還風行這一風俗。《紅樓夢》第六十四回寫到賈敬往世,賈珍、賈蓉為其父守靈,“為禮制所拘,難免在靈旁藉草枕塊,恨苦居喪”。“藉草枕塊”,指晚輩往世,晚輩睡在展草上,用土塊做枕頭,為逝世者守靈。這是如皋汗青上持久風行的治喪風俗,至今很多如皋人家還照樣沿習著。《紅樓夢》第五十八回寫到藕官祭祀逝世往的菂官,在年夜不雅園里燒紙錢,寶玉說:“你告知我姓名,裡頭往叫小廝們打了累贅寫上名姓往燒。”“燒累贅”是如皋喪葬文明的“土特產”,也寫進了《紅樓夢》。此外,《紅樓夢》中關于對祖塋四時祭奠風俗的描寫和《冒辟疆選集》中有關這一風俗的記敘是完整分歧的,這里不詳細睜開說了。能把如皋的風俗非常真正的、詳細地寫進《紅樓夢》,除了冒辟疆還能有誰呢?

四是如皋故事。《紅樓夢》第六回寫劉姥姥“剛好忽從千里之外,芥荳之微……這日正往榮國府中來”。第三十九回寫劉姥姥“每年逐日,春夏秋冬,風里雨里,那有個坐著的空兒”“接連下了幾天雪,地下壓了三四尺深”。讀著這些動情的文字,我們不克不及不想起在如皋產生的并寫進冒辟疆墓志銘的一個動聽的故事。如皋烈士許元博,抵抗滿清當局的“薙發令”,否決清軍對漢人的年夜屠戮,在身上刺上“生為明人,逝世為明鬼”八個年夜字,慘遭殺戮,其妻朱氏被發配寧古塔為奴。冒辟疆對許的義舉深表敬仰。他準備銀兩交于解差王熊,吩咐其一路照料好朱氏。現實上,王熊也敬仰許元博,用本身的老婆劉氏與朱氏黑暗更換,讓朱氏隱居外家,本身和老婆劉氏一路到寧古塔服苦役。冒辟疆得知這一情形后,以重金把在西南代為放逐為奴的劉氏佳耦贖身出來,從“千里之外”離開水繪園棲身。劉姥姥訴說的雪窖冰天的惡劣氣象,風里雨里受盡熬煎的磨難生涯,不恰是劉氏佳耦放逐為奴的生涯寫照嗎?北京西山旗人“曹雪芹”,最基礎不了解、也最基礎不成能將滿人踐踏糟踏漢人的如皋故事寫進《紅樓夢》。

五是如皋特產。《紅樓夢》第八十七回:“適才我叫雪雁告知廚房里給姑娘作了一碗火肉白菜湯……”。什么叫“火肉”?《紅樓夢》注為“火腿之肉”;《辭海》“火腿”條:“豬肉腌制品之一,……有南腿、北腿和云腿三類。……北腿產自江蘇如皋,……。”“火肉”是冒辟疆誣捏的一個詞。在《影梅庵憶語》中,冒辟疆夸耀董小宛的廚藝時寫道:“蒲、藕……無不采進食物,芳旨盈席,火肉久者無油,有松噴鼻之味,風魚久者如火肉,有麂鹿之味。”冒辟疆在《紅樓夢》中也是把如皋“火腿”稱作“火肉”寫出來了。《紅樓夢》中寫宴飲排場的多達五十余處,天然也離不開酒了。書中寫到的酒名有十二種之多,此中就有四種酒系如皋特產。例如,書中呈現最多的是“黃酒”。如皋黃酒汗青長久,如皋白蒲鎮是全國最早的有名的黃酒之鄉之一,早在明代就有“南紹興、北白蒲”之譽。《紅樓夢》中寫黃酒時,兩次提到惠泉酒,一次提到紹興酒,屢次提到的黃酒,就是不標明“白蒲黃酒”,聰明的冒辟疆用土得不克不及再土的如皋話“口床嗓了黃湯”,把此酒的屬地奇妙隧道明了。冒辟疆如許做,其實是耐人尋味的。此外,《紅樓夢》中寫的“露酒”“桂花清露”“楓露酒”“玫瑰清露”等飲料,都源自董小宛的創制。

六是如皋用具。《紅樓夢》寫了不少如皋人應用的用具。例如,第四十五回寫道:“只見寶玉頭上戴著年夜箬笠,身上披著蓑衣。黛玉不覺笑了:‘那里來的漁翁!’……黛玉看脫了蓑衣,……問道:‘上頭怕雨,底下這鞋襪是不怕雨的?也倒干凈。’寶玉笑道:‘我這一套是全的。有一雙棠木屐,才穿了來,脫在廊檐上了。’”這段話里的“箬笠”“蓑衣”“木屐”都是防雨用的,直至幾十年前,如皋家家戶戶都必須具備的。這一套在雨天用上了,不只有事出門不會淋濕身子,並且可以冒雨到田里干活。當然,這一套雨具,只要多雨的南邊才具有的,南方是看不到的。

七是如皋板鷂。《紅樓夢》第七十回寫道:“又見一個門扇年夜的小巧喜字帶響鞭,在半空如鐘叫普通,也迫近來。”這是對如皋板鷂鷂子的詳細而活潑的描寫。板鷂鷂子出自若皋,這在清乾隆《通州州志》、清嘉慶《如皋縣志》都早有記錄。2016年5月20日,它登上了國度非物資文明遺產名錄。如皋板鷂鷂子是唯一無二的,是昔時南方人見所未見、聞所未聞的。

八是如皋習氣。例如《紅樓夢》第一百零八回寫道:“寶玉便漸漸的走到何處,果見腰門半開,寶玉便走了出來。”第一百零九回寫道:“一日,世人都在那里,只見看園內腰門的妻子子出去,……”這里說的“腰門”,是如皋人的習氣做法,就是老式堂屋年夜門是向內開的,在年夜門外另安半人高的外開矮門叫“腰門”。開著年夜門關著“腰門”,既便于采光、防雨,又可以禁止雞犬進內。這個習氣,在如皋罕見,在南方難見。

九是如皋風景。《紅樓夢》第二十六回、四十一回、四十七回、五十八回、六十回、六十四回、六十七回描寫的“芭蕉”“到河里吊水”“往網里碰”“行著船夾泥種藕”“夏末秋初,池中蓮藕新殘相間”等等,恰是勾畫出一幅活潑的典範的如皋水鄉風景。芭蕉是如皋罕見的植物。如皋是河網地域,鄉村家家靠河而居,賈寶玉說的“到河里吊水”,在如皋鄉村是每戶天天城市做的事。如皋鄉村河港縱橫密布,撈魚捉蝦的人觸目皆是,所以才有“往網里碰”的說法。“行著船夾泥種藕”,是勤奮的如皋人年年事歲的例行勞務。讀了這些文字,但凡對如虎皮較熟習的人,城市贊嘆一聲:好一派如皋風景!

十是如皋地輿。《紅樓夢》第一回寫道:“他岳丈名喚封肅,本貫年夜如州人氏,雖是務農,家中都還殷實。”這“年夜如州”,當然也是作者虛擬的,但也是有所指的。如皋在明清附屬揚州府,為揚州門戶、東疆要沖,是地處江海平原的一個年夜縣。到冒辟疆離世為止,全國以“如”字開首或在稱號中帶有“如”字的縣市只要如皋。《紅樓夢》中年夜大都城市都用實名,而開門見山第一回就捧出一個“年夜如州”來,這也是匠心獨具的。《紅樓夢》第五十六回寫道:“薄沙地也可以添幾畝了。”如皋人一看就了解,這是指如皋人到江邊沙岸地往購置沙田了。如皋人有錢就往江灘沙地買沙田,這是如皋特有的社會景象,也寫進《紅樓夢》中了。《紅樓夢》第七十回寫了“遠洋一帶海嘯,又遭蹋了幾處生平易近”。三百年前直到束縛前,如皋台灣東邊邊疆是年夜海。寫了“薄沙地”,又寫“海嘯”,把如皋濱江臨海的地輿地位寫明白了。既靠年夜江,又靠年夜海,全國能有幾家呢?

上述樁樁件件,充足表白了《紅樓夢》同如皋千絲萬縷地聯絡接觸在一路,如皋是《紅樓夢》的出生地。《紅樓夢》自始至終、字里行間都閃爍著難以數計的“如皋元素”,這是永遠抹不失落的“胎記”。打上這各種“胎記”,對冒辟疆來說,是七步之才、落筆成文,不費吹灰之力的;而對北京西山“曹雪芹”來說,是聽不懂、說不出的,怎么能夠由他寫進《紅樓夢》呢?就憑這一條,誰是《紅樓夢》的作者,莫非還不明白嗎?

(八)捉住蛛絲馬跡,做出認定《紅樓夢》作者的精準文章。

冒辟疆是在清朝文字獄猖狂這種非常惡劣的政治周遭的狀況里創作《紅樓夢》的。他假如毫無忌憚地告知大師他在做這件事,成果必定是人亡書毀。悠悠六合間,假如喪失了冒辟疆這小我,假如缺乏了《紅樓夢》這部書,該是如何的遺憾啊!冒辟疆創作《紅樓夢》這件事,決不會直截了本地說出來,當然也不成能瞞得非常周密。他只要采用創作《紅樓夢》一樣的“真事隱”的伎倆,露一點信息,真可謂專心之良苦。對于冒辟疆及其親友詩友、同志良知應用分歧方法、經由過程分歧道路,傳出的關于《紅樓夢》的一個又一個訊息,我們既不成以“順理成章”,但又必需“心照不宣”。特定的汗青前提下形成的這一特別的文學景象,我們只能采取特殊的思緒往破解它。如許,我們才幹正確掌握冒辟疆創作《紅樓夢》的一系列詳細證據。

(1)有石作證。冒辟疆平生愛石如命。他的著作中寫石的詩文就稀有十篇。他的畢生老友知道他愛石,把自家花圃里的石頭所有的移贈給他。冒辟疆有一躲寶——靈璧奇石,高七十厘米,寬五十厘米,后轉到晚清字畫家、篆刻家吳昌碩手里,再由其后人捐贈給杭州西泠印社收藏至今。冒辟疆在本身的文章中明白地表現本身是一塊無法補天的頑石。《紅樓夢》一開篇就寫道:“借‘通靈’之說,撰此《石頭記》一書。”只要石我情深之人,才有石我通達之作。

(2)有文作證。冒辟疆創作《紅樓夢》的設法由來已久,他著意寫了篇《夢記》,被詩友張自烈發覺,“堅詢之,始告予故,非獨記夢罷了。”不單是記夢,文外之意是什么呢?就是不克不及直接說出口的《紅樓夢》。冒辟疆有篇主要著作《影梅庵憶語》。把它同《紅樓夢》逐章逐節比對一下,可以得出如許的結論:《影梅庵憶語》是《紅樓夢》的“劇本”。《紅樓夢》中良多情節,都能在《影梅庵憶語》中找到原始出處。《影梅庵憶語》相似《紅樓夢》的寫作提綱、故事梗概。

(3)有詩作證。冒辟疆和詩友之間有良多詩詞往來。丙午年冬日,即1666年冬55歲的冒辟疆作《答和黃仙裳見投原韻》七律兩首,此中一首頸聯為“石能言語終須白,血化精魂叫亦紅。”這是用詩的說話告知詩友:能措辭的石頭,終極必需要讓一切都年夜白于全國;那字字血演變的阿誰精力靈氣之人,叫她也要如鮮血普通鮮紅精明!這不是明清楚白說的是《石頭記》嗎?

(4)有碑作證。1644年年夜明皇朝消亡,南明小朝廷在金陵成立,冒辟疆為出亡離開浙江海鹽南北湖。處于戰亂中的董小宛,憂慮冒辟疆離她而往,她以掃殘紅、筑噴鼻丘之舉表達本身不知葬身何處的無窮愁悵之情。時至本日,刻著“董小宛葬花處”六個年夜字的石碑還保留在那里。《紅樓夢》第二十七回寫黛玉葬花時,那篇《葬花辭》多麼凄楚動人!試問:假如不是親目董小宛葬花之舉,怎么能這般進木三分地寫出林黛玉葬花之情?這里趁便說一下,《紅樓夢》第九十七回寫黛玉焚稿,也是出自于董小宛焚稿。冒辟疆《影梅庵憶語》記錄:董小宛“小有吟詠,多不自存”“奪之焚往,遂掉其稿”。由此可見,冒辟疆是靠了生涯原型,才塑造了藝術典範的。

(5)有誄作證。“誄”,來源于西周,繁華于兩漢魏晉,是用作祭文的一種體裁,而后不竭弱化,簡直沒有人提起更沒有人應用這種體裁了。只要冒辟疆在《亡妾董小宛哀詞》序文中說:“屢欲臚陳子生平,學為誄以吊之。”誄成之后,他還說:“余業為哀辭數千言哭之,格于聲韻不盡悉。”但翻遍《冒辟疆選集》,偏偏看不到這篇誄文,到哪兒往了?稍作文字修改,進進《紅樓夢》,給了黛玉的“副身”晴雯了,這就是那篇繾綣凄愴的《芙蓉女兒誄》。我們把冒辟疆的《亡妾董小宛哀詞》和《芙蓉女兒誄》比擬較,兩篇的主題浮現、感情抒發、說話應用、藝術後果等等方面,都是高度契合的。

(6)有樓作證。在建築擴大水繪園時,冒辟疆用二十匹紅布作窗簾,稱之謂“紅樓”。他如許妝飾居所,是寄意深長的。他躲進紅樓做什么?就是要做“紅樓夢”!他發明如許一個體出機杼的小周遭的狀況,就是要創作一部別具一格的高文品。“紅樓”或“朱樓”,成了冒辟疆及其詩友作詩時屢次應用的一個意象詞。冒辟疆在《水繪六憶》中寫道:“水繪百年稱隱谷,主人舊是先祖叔。先祖逸園臨古潭,紅樓碧閣枕西北。”《同人集》中還有“綠波聲里紅樓外”等等詩句。

(7)有言作證。冒辟疆在《影梅庵憶語》中寫了一句很主要的話,說董小宛“佐余著書肥遁。”就是說,董小宛輔佐、輔助我著書,渡過退隱不仕的歲月。這里所說的“著書”,顯然不是指的詩詞曲賦、散文小品之類,著的什么書?冒辟疆沒有說,由於不克不及說。這本不成說出口的書,就是以反清悼明為主題思惟的《紅樓夢》。

(8)有信作證。冒辟疆生平有一年夜樂事,就長短常愛好搞祝壽運動。他借舉行這一運動,邀集親友文友,聊天說地,看戲賦詩。可是,偏偏在他六十歲到六十九歲時代,整整十年結束了祝壽運動,七十歲開端恢復了這一運動。友人問其緣由,或笑而不答,或虛言應對。他1689年在《附書邵公木世兄見壽詩后》信中說:“獻歲八十,十年來火焚刃接,慘極古今。……獨處仍孜孜不倦,笑傲自娛,每夜燈下寫蠅頭數千,朝易米酒。”異樣的意思,是他兒子冒禾書、冒丹書在1692年寫道:“府君每于午夜披裘擁火,作鉅細書券。”這十年間,冒辟疆在干什么,他和他的兩個兒子已說明白了,僅是沒有挑明“紅樓夢”三個字而已。

(9)有書作證。明朝消亡以后,反清復明的運動仍然存在,“洪門”即是一個反清復明的組織。有專家研討以為,“洪門”傳播上去的秘籍——《海底》一書,即是冒辟疆在1674年上半年花了四個月時光寫成的。我們在《紅樓夢》中讀到的佈滿鄉土頭土腦息的如皋方言,芬芳襲人的“火肉”,瀰漫著濃郁詩情的葬花之舉等等,都呈現在《海底》書中。這是怎么一回事?這不難破解,這闡明這兩本書的作者是統一小我。

(10)有人作證。冒辟疆在如皋水繪園里,一門心思寫作《紅樓夢》,這在他的詩文良知中悄然相傳。冒辟疆的盟兄張明弼所作《冒姬董小宛傳》中說到冒辟疆“棲山川者,十年而不出,其朝光夕景,有以日酣其志也”。這十年冒辟疆在干什么,他沒有明說,卻是冒的另一位詩友杜于皇說出來了,說冒“述作自在合法時”。詩友佘儀曾在冒辟疆七十歲時填《鶯啼序》一闋,詞中稱讚冒辟疆“詠瀟湘”“自寫生前照”,這和《紅樓夢》第一回所說的“以半生潦倒之罪,編述一集,以告全國”,兩者對比,一個意思。我們更要當真體味一下明末“四令郎”之首、冒辟疆密友方以智《寄冒辟疆》詩的最后兩句:“一場翻盡關山曲,痛殺人世不許傳!”冒辟疆那么多作品都哄傳于世,還有什么作品“不許傳”呢?不難答覆,這“不許傳”確當然是指《紅樓夢》,這怎不讓人切齒痛恨呢!

冒辟疆作《紅樓夢》的證據,依據北京、上海、南京等地的紅學專家和如皋紅樓夢研討會浩繁成員研討舞蹈場地的成果,還可以羅列很多。面臨著的不是一兩個而是一系列確實證據,《紅樓夢》的作者究竟是誰,是不難作出結論的。私密空間

(九)習近平同道唆使我們:“要保持百花齊放、百花怒放的方針,發揚學術平易近主,藝術平易近主,營建積極安康、寬松協調的氣氛,倡導分歧不雅點和學派充足會商。”

《紅樓夢》是一本讀不完的書,做不完的學問。此書問世三百年來,一代又一代人,讀了三百年,研討了三百年,直到此刻,人們還愛不釋手,瀏覽它,研討它,這在中國甚至世界文學史上都是非常罕有的。而弄清《紅樓夢》的作者是什么人,是讀懂《紅樓夢》的一把金鑰匙。我們必定要按照習近平同道的主要唆使,共同努力,周全、體系地停止迷信論證,處理好這一嚴重課題。

學術題目往往是比擬復雜的題目,我們決不成以簡略地以我對你錯來評功論過、說榮道辱。一百年前,是胡適、蔡元培等前輩拉開了紅學研討尾聲的,我們忘記不了他們。俞平伯、顧頡剛、王國維等都在紅學範疇留下了寶貴的事跡,功不成滅。周汝昌、馮其庸、李希凡等,為紅學研討獻出了終生精神,結果豐富。而今活潑在紅學範疇的浩繁紅學專家和紅學喜好者都在紅學研討上開闢朝上進步,累有建樹。假如不是大師一茬接一茬地支出血汗與汗水,哪有紅學場地百花鬥麗的明天!

關于《紅樓夢》的作者題目,我不隱瞞本身的不雅點。此刻,依據浩繁紅學專家、紅學喜好者長時光艱難摸索的成果,我果斷地以為,是冒辟疆創作了《紅樓夢》!假如在這一嚴重題目上能基礎構成共鳴,我提出,《紅樓夢》重版時,仍是署“曹雪芹著”,只需在重版媒介中說明白“曹雪芹”為何許人也就行了。我之所以提這個提出,重要是斟酌到國際外寬大讀者曾經很是熟習名為“曹雪芹”的這位年夜文豪了;把“曹雪芹”認定為冒辟疆的筆名也是很的當的。

當然,我也決不會把論定《紅樓夢》作者這件年夜事看得那么簡略。假如有人用更無力的證據、更充足的來由,論定《紅樓夢》的作者確確切實是別的一個什么人,我也決不會執拗己見,必定會尊敬現實,信任迷信,遵從真諦。在《紅樓夢》作者是誰的題目上,分歧看法、分歧不雅點的爭辯是不成防止、不成或缺的。只要在分歧看法的爭辯中,才幹構成對的的結論;只要在分歧不雅點碰撞時,才幹閃爍真諦的光線。處理這個題目,既不成穩紮穩打,也不克不及久拖未定。一部風行人世三百年的鴻篇巨著,處于中國汗青成長新時期的我們,必定要把它的真正的作者請出來!如許,我們才對得起巨大的內陸,才對得起巨大的中華平易近族,才對得起巨大的新時期,才對得起巨大的《紅樓夢》!

2019年6月6日至7月8日初稿于南京7月16日至

7月30日改稿于南京9月16日至17日審稿于如皋

9月18日至26日定稿于南通

(原載2019年11月22日《揚子晚報》)

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